也就是说，实证主义既可以用来质疑儒学，也可以成为儒学的思想武器！
没有实证主义，儒家的“大道”是缺失的，而有了实证主义这个工具，儒家的“大道”就变成了科学——儒家的大道是一个问题，是要“求道”的，而实证主义就是求道的工具。
和拥有了实证主义的儒家相比，其他各种将大道归于神和玄的思想，就都处在了被检验和被批判的地位上了。
这样重要的哲学理论的提出，在儒学的世界观尚没有被补齐的北宋末年，又怎么可能长期被人忽视呢？
“崇道，”苏东坡拈着胡须，认真地看着武好古，“你的实证可以回答圣人的问道……这可是儒学千年来没有过的创举啊！后世将会称你为子，你这样的大儒，应该专心学问，应该著书立说，不应该把太多的精力摆在官场和商场之上。
如果你能把实证之论和儒家的道理结合在一起，甚至孔孟之后的儒，也没有人能和你比。也许再过百年，老夫就要借你的名望为后人知了。”
著书立说，还武子……武好古脑门上直冒冷汗，自己这个大儒是装的，装着装着怎么就成真了呢？
而且这实证主义大旗在20世纪中后期的中国被高举起来后，都招致了相当强烈的反应，何况在眼下的11世纪？
自己会不会陷入一场儒家学术斗争的漩涡？
“父亲，您叫我们？”
苏东坡的两个儿子，次子苏迨，三子苏过这时连袂走进了苏东坡的书房。
“仲豫兄，叔党兄。
武好古认得他们，连忙拱手行礼。苏迨和苏过也各自还礼。
第547章 奸党的崛起 完(4/6)