这一切？仅通过解剖是不可能的，若没有方法去验证，《医书》中的理论系统便是空中楼阁。
察知的方法就是“内视”，它是一种自省式的体验，但又不完全是唯心的。人能察觉自身的状态，在一种特殊的情况下，若能入静生感，这种体验就会变得很清晰，不仅能内察脏腑，还可见气血经络运行，从而及时调整自身状态。
认识是一个整体，内外呼应，所以观察一个人的外部特征，可以了解他的身心状态。这就是望诊，由此也可解读“扁鹊见蔡桓公”的故事。
“望气外景篇”是在内景篇的基础上，讲解天人互感。人是一个完整的系统，但不是孤立的系统，自身是一个天地世界，又置身于一个天地世界中，两个世界有共情与共鸣。首先要能掌控自我身心……最终到达天人合一的境界。
由此也可解读“壶子见季咸”的故事。
内视并不复杂，丁齐很容易就能做到，无非是将元神 感应用于自身。而对于谭涵川来说，也是早就能做到的，观身术只是另一种应用方式。
丁齐对谭涵川讲了“扁鹊见蔡桓公”与“壶子见季咸”的典故，两人皆认定《医书》的后半部分就是疲门观身术秘传。谭涵川叹道：“壶子说，渊之象有九，可能就是对应观身术的九种境界。”
丁齐：“每一们秘法，可能都对应九种境界，或者说，在不同境界下有不同玄妙，方外秘法也是这样。”
谭涵川点头道：“这我已经有体会了，这段时间将方外修炼到兴神 境，火门秘传的炉鼎术也更上一层……今天得到观身术传承，关于内视，我突然想到了另一个用处。”
150、知己(5/6)