这是一个无可辨驳的事实。
在楚文化遗存中，楚人尊凤的影响已经渗透到各个领域。表现有：大量人首蛇身和人首鸟身的图案，这正是楚国的先民们经历了对鸟的崇拜，对凤的尊崇，并由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞(源头)。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像、文字和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
在楚地出土的各种文物中，以凤为主题的形象更是到处可见。
其中尤以漆木器和丝织品最为鲜明突出。在1949年出土于长沙陈家大山古墓中的“人物龙凤帛画”，就出现凤的图案，此画以棕褐色绢为质地，画面左上方绘有一扶摇直冲的龙和一展翅欲飞的凤鸟。
1963年至1964年间，在湖北江陵葛陂寺楚墓出土了虎座凤架鼓。
再往后，在相继的考古发现中，这种虎座凤架鼓也频频出现。凤已经成为一种标识！
除此外，1973年出土的楚国彩绘石编磬的绘画图案，也是以凤鸟作为主题。
在湖北省十堰市郧县，从清光绪九年（1883年）以来，可以看到，以凤凰为造型道具的《凤凰灯》在郧山汉水间翩翩起舞。
《楚辞天问》在讲述殷祖契的诞生时也说过：“简狄在台，喾何宜，玄鸟致贻，女何嘉？”
而在《离骚》中则说道：“望瑶台之偃蹇兮，见有女戎之佚女……凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。”
这两则记载都出自于爱国诗人屈原之手，讲述是同一件事，一个用“玄鸟”，一个用“凤皇”，可见“玄鸟”，就是“凤皇
第四章 凤和荆楚密不可分(3/8)