称:
自改土而后，夷书之散佚多矣。
政治特权与正统性的丧失，使彝书的传承者——布摩的神 圣光环逐渐暗淡。
布摩逐渐成为一种单纯从事祭祀、占卜、看风水的职业，与统治权力无关，并且这种职业这许多地方还面临着佛教的挑战，请和尚做道场、解生、预测在大方普底等地逐渐普遍化。
在这种背景之下，跻身布摩阶层的途径变得多样化起来。
而且需要说明，同其它彝区一样，黔西北彝族的构成相当复杂，大致有黑彝、白彝两种，此外还有红彝等。
通常认为黑彝是贵族，在经济上与政治上都有雄厚的势力，而白彝等则处于较低的社会地位，即所谓的“黑贵白贱”。
许多被访者声称土目全是黑彝，但也有人将土目、黑彝、白彝自上而下分成三个等级，有一些人甚至告诉我白彝、黑彝都有当土目的。
不过从总体上看，1949年前黑彝占有经济优势，而白彝人口众多是一个没有争议的事实。
当然，也有很多彝人都反对“黑贵白贱”之说，他们认为，彝书中有青、黄、黑、白、红五种彝人，这是按五行方位的颜色属性来区分的，没有包含等级的意思 。彝族社会只有职业分层，如红彝即匠人。
黔西北的黑、白彝之间并非在种族或文化上有多大差异，二者的区分可能是在某个历史阶段君长国的掌权者们强调自己的特殊身份时所导致的结果。
至迟在明代，已出现了黑、白的等级差别，嘉靖《普安州志》云:
罗罗则有黑白之异，黑者贵，白者贱。
这是
第三百三十章 黑贵白贱(2/8)