患……”
爆炸声之后的静谧中，适缓缓地讲诉起许多圣贤的故事，却绕开了大禹开涂山之时的那声巨响。
但人们听过的是可谓为之的神话、听到的又是适借此谈及的种种圣贤，即便适不说，依旧还是有许多人想到墨者们想让他们想到的事：那名大巫，确实只是领悟了天志，安放刚才那样可以炸开山石的惊雷之后，没躲开以至被炸死了。
适一边讲着，一边默默地诉说着这种变种的知识观。
他说的这些获取天志的办法，是和他编造的神话紧密相连的。
本质上是唯心的二元论加部分理性主义，属于标准的启蒙思想。
启蒙的基础是文艺复兴，可如今诸夏正是百家争鸣的时候，又何须复兴这一步？
除了二元论和理性主义之外，这些故事中也融合了一部分的天赋认知论。
在这里，人的精神和物质是有联系的，但也是分离的，本质上还是唯心的。
人的知识在出生之时，就一直混乱地存贮在人的大脑之中，这是天赋论。
但因为混沌所以不能够直接地表现出来，需要某种特殊的钥匙。这枚特殊的钥匙，可能是经验、学习、推理、外物的影响等等。
比如数学，需要的就是逻辑、定理、以及最开始的几条几何学定义公式。
比如技术，需要的可能就是已存在的自然原理的启迪，从而将头脑中的混沌激活。
比如那些建立在理性推论上的几何学、物理学等等，都可以毫无滞涩地从这个神话体系中分离出来、并且合乎天志。
这些内容已经成为墨者内部的哲学
第119章鬼神难辨吾且验下(4/7)