前，我大魏先贤龚友德曾言‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。”
听到此话，徐锐呼吸一窒，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这应该是宋朝理学家周敦颐在《太极图说》里提出来的。
看来这个所谓三百年前的大魏先贤龚友德十有八九也是个穿越过来的文抄公……
不过徐锐现在没工夫去管这些，因为这句话前面的部分都好理解，关键在“主静”二字。
所谓“主静”的意思就是，在没有天地以前的世界是“静”的，所以人的天性本来也是“静”的，只是后天染上了“欲”，必须通过“无欲”的工夫，以求达到“静”的境界。
这已经是“存天理，灭人欲”的雏形。
再看东篱先生身为一代大家，竟深居简出，衣着极其朴素，这便是已经是在灭自己的欲了。
还有，徐锐注意到房间里有盆小苗，作为这间屋子里唯一的装饰，显得十分突兀，说不定那便是他用来“格物”的试验品。
看来东篱先生应该是渐渐倾向于理学之说，即使没有任何外在影响，他应该也会很快突破瓶颈，走上理学之路，到时候魏国的前途可就不好说了。
想到这里，徐锐在心里暗叹一声道“先生可听说过心即理？”
“心即理？”
东篱先生一愣，心即理这三个字他觉得有些熟悉，但仔细一想却又有些似是而非，不禁问道“何谓心即理？”
徐锐道“心即理，理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
东篱先生闻言眉头一皱，似是陷入了沉思。
徐锐却继续
第九十八章：圣人之像(2/5)