红轩中披阅十载”又别有寓意。
贾宝玉于茗烟重点在第九回受人调拨为宝玉出气与众顽童一起大闹学堂是为爪牙；在十九回，茗烟同卍儿在小书房幽会，宝玉见而不责，反寻袭人也算是见得性格；在二十三回他弄来许多古今小说传奇角本给宝玉解闷，引得宝玉看“邪书”入迷，不是人物无识；在三十九回，茗烟受宝玉差遣，出城寻觅刘姥姥故事中子虚乌有的女儿塑像，进而四十三回随宝玉出城在水仙庵私祭金钏时，能够道出宝玉心事，从此显出是“第一个得用的”好处来，书中有脂砚斋批语：“忽插入茗烟一偏流言，粗看则小儿戏语，亦甚无味。细玩则大有深意，试思 宝玉之为人岂不应有一极伶俐乖巧之小童哉？”茗烟的长篇祝语和宝玉的简言笑谈反映金钏在宝玉心中的地位和茗烟对于宝玉的细致，在这后园二人对话中心思 是隐去一半的，这是东方人社会中说话说三分的一个特点。其他回目茗烟提纲挈领间也是串联了许多人物，到第八十回依然有其闪现。
茗烟、李贵、花自芳在书中安分守命是古代广大劳动人民，由此形成生生不息的社会民力根本。古代由于存在等级制度，社会上层与底层是有文化差异，但在智慧上又没有分别。所以，古代曹刿、侯赢这样的人物得以产生。当然，社会底层普通人物视角是可能从私人视角、他人视角有狭短的时候，因为普通百姓生活确实若生于草木、看重草木、依于草木。古人从时间上说“夏虫不语冰”，从空间上是一叶到一叶，有限世界和无限追求的区分在眼中的界限。古代中国信仰的是儒家的国家民族和道家的自我前进，由此社会整体性很高。社会底层顺和完成社会财富的创造，社会底层反抗形成
八十红论：茗烟(2/3)