使的扶桑，整个奈良时代也跟着流行这些宗派。而平安时代相当于中唐和晚唐，那时华夏佛教流行天台宗和密教，所以扶桑也跟着流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。扶桑佛教虽然是从中国移植的，但传到扶桑后逐渐本土化了，并且拥有了浓厚的镇护国家思想。也因此，奈良时代以来，佛教极盛，扶桑固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。但到平安后期，学习华夏的高『潮』已经过去，扶桑进入“国风时代”。且由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，扶桑固有文化开始复活，于是神道教又复活起来了。
建筑方面的话，其实没什么好说的，无非是扶桑本土化之后的华夏建筑，风格相近，但是规模更小，主要还是小国小民比较穷，资源也不够，而且那时候的扶桑国人身材矮小，太高大的建筑物，他们也住不惯啊。
文学方面的话，其实华夏在这个时代真的是有很大的优势。为什么曹岩要让下面的人在占据了扶桑之后推行华夏道家文化和儒家文化呢？很简单，因为扶桑人能很顺利的接受这些文化。扶桑的所谓书道其实就是华夏的书法，扶桑书法本就是从华夏学来，扶桑的书法受到华夏影响并吸收了其中精髓。要知道，早在价比年前的奈良时代，当时的扶桑还没有发明假名，所以扶桑人写的都是行书和草书。平安前期假名开始产生，尽管上流社会写的是汉字，但多少有了一些扶桑风格。
但也只是有一定的风格而已，目前整个扶桑的文化体系还是建立在华夏的文化体系之上的，两者相似之处太多太多了，远不像后世的扶桑，已经发展出了自己那一套东西。
第273章 ＋274 混乱的扶桑(7/10)