确性。
不与民争利，就是儒家仁政观念的一部分。
从本质上来说，不与民争利的初衷并没有错，没有一个人希望皇帝无节制的榨取民力，将整个天下的财富都用于一个人的穷奢极欲。孙策也不赞同。但不与民争利这个美好的愿望在执行中不可避免的走向了事与愿违的结果，尤其是儒学独尊，成为整个王朝的政治伦理支柱的时候。世家豪强用这个理由名正言顺的拒绝交税，结果户口增加，朝廷却陷入了财政困难，只能看着世家豪强无节制的膨胀。
儒家的政治思 想大多如此，理想很丰满，现实很骨感，初衷很完美，结果很糟糕。
当然，这也不是儒家才有的毛病，黄老、法家一样有其无法克服的短板，相比之下还是儒家好一点，维持稳定的时间更长一些。两千年的王朝更替，各家轮番登场，最后还是儒家坚持得最久正是出于这个原因。儒家不是最好的，却是最不坏的。相比之下，黄老道家、法家都坚持不了太久。秦用法家，二世而亡。汉初用黄老，五六十年就难以为继，最后只能看着儒家闪亮登场。
没有一个政治理论是完美的，苛求儒家并不能解决任何问题。用辨证的目光来看，随着生产力，生产关系也必然要跟着变化，不然就会成为阻碍生产力发展的要素。可是儒家有一点很致命：复古，什么都是过去最好，什么都是圣人说得有理，就算是变法也要托古改制。
如此一来，儒家天生就有自相矛盾的属性，言行乖离，无法自圆其说，被事实打脸也就不意外了。儒家的大部分问题都来自于此，德教、礼教之争出于此，今古文之争也出于此。除了那些死读书的大儒——他们心里
第1379章 敢做不敢认(2/4)