则是百工技艺，这个倒在高道乾意料之中，在重文轻武的时代，文人士子所依赖的道学文章是最为崇高的，其它一切莫不受到轻视，在宋代，百工技艺虽还没到被列入奇巧淫技的境地，可地位也还是极低的，所以，高道乾在刊载了几期这个时期人力水车构造后，就开始悬赏五百贯征集用水力、畜力驱动的新式水车。
记载中的水车，大约在东汉时才出现，到唐宋时期，水车已经有了很大改进，做出了人力脚踏的筒车。不过，对于水力和畜力驱动的水车，则是直到元末明初才出现。其实，对于水力畜力的水车，高道乾很清楚原理，不过他并不想直接拿出来，他要做的，是想办法如何启这个时代的人，开起人们对于技术进步的兴趣。
另外，高道乾也试着在百工技艺栏目刊载数学问题，只是不是使用大写的汉子数字，而是使用宋代还没出现的阿拉伯数字，用阿拉伯数字来对算经十书中的数学问题进行演算，他很希望他的做法能让数学这门学科能在大宋有所展。
散纸这些栏目中最受争议的，则是高道乾没想到的坐而论道，起因就是他撰写的论语集释。高道乾这本论语集释，是八百多年后程树德所编撰，程树德推崇心学，心学是理学的一个分支，虽是和程朱理学同出一脉，可学术思想上有很大不同，基本上是沿革几十年前故去的南宋大儒6九渊一脉思想，以至于现在临安文人士子们已经分成两大阵营展开辩论。对于这些不同观点的辩论，高道乾不分亲疏，一概刊载。高道乾认为，在学术思想上出现争论是好事，他很推崇秦汉以前百家争鸣的思想氛围，那样才可开拓人们思想，甚至他还有一点不能明说的，他不反对理学，可他不愿意让
第四十章 初有所成(2/6)