呢？
闻牧山当然要跟自己的好基友费唐认真探讨此事。
两人同住一个帐篷，常常彻夜谈心。针对西夜人弃城的问题，费唐提出了一个大胆的假设。
“毁城造像说”。
费唐认真考察了那座塑像的残肢，他认为这座神 像并没有建成，因为西夜国在西域是一个不大不小的中等国家，单凭一国之力造如此宏伟的巨像根本就是异想天开。
别说西夜这种小国，就算几十年后大唐国力正盛的时候，武则天也是倾了全国之力，才在洛阳建成了通天浮屠。这种大佛是用夹纻法塑造的，高达九百尺，七年之后被面首薛怀义私自烧毁。
所以西夜国上下团结，不惜拆毁王宫、大寺，乃至老百姓的家宅，也要兴建如此巨大的塑像——是什么力量才能让他们弃国弃家，一心造像？
闻牧山对费唐的说法也表示过怀疑。
“……小费所说，只能做假想之一。公元前希腊有宙斯神 像，罗德岛巨像，也未曾听闻毁国造像之说。”
其实按照闻牧山的推想，呼犍谷城被遗弃很可能是因为商路变迁。
他认为汉晋以来，呼犍谷城都是丝绸之路南道的交通要冲，从中原地区来的商旅驼队，都会经过西夜，然后前往罽宾、贵霜、帕提亚等地。
但是，后来叶尔羌河改道，丝绸南道逐渐被沙漠侵蚀，所以商队路线往昆仑山和喀喇昆仑山北麓迁移，这样就把呼犍谷城甩在了北方的沙漠腹地里，所以西夜国的位置也便不再那么重要了。
西域诸国，物产贫瘠，基本上依靠商业立国，所以商旅减少之后，城市也没有什么作用
第五百七十一章 人心浮动(2/4)