，他瞧瞧探头进去，却见颇为宽敞的教堂中庭之内已是站满了信众——少说也得有二三百人，而站在神 龛前诵读《圣经》的便是传教士汤若望了。
姬庆文身边的李岩乃是儒学大家、孔子信徒，打心眼里瞧不起这些西洋宗教，因此他看见汤若望短短两个月里便召集了这么多信徒，颇有几分不以为然，嗤之以鼻道：“这个汤若望，到底是非我族类，居然用基督教这种荒诞不经的教义，蛊惑了这么多人。”
姬庆文从后世而来，倒对宗教信仰颇为宽容，便安慰道：“李兄何必如此？像你这样的有识之士，自然不会去相信西洋宗教的，他汤若望虽然也不乏才干，可能招揽的却也不过是些愚夫蠢妇而已……”
“那徐光启、孙元化两位大人，还有郑芝龙这位海商呢？”李岩立即问道。
这话还真把姬庆文问住了，思 考了半天，终于想起历史教科书上的一个专用名字，答道：“我看这几位，不过是‘中学为体、西学为用’而已，他们学习西洋的科学技术，到头来还是为了大明朝廷做事，依旧是在践行孔孟之道。”
所谓“中学为体、西学为用”乃是清末洋务运动的理论基础，虽然比起资产阶级改良派、资产阶级革命派和无产阶级革命理论来，要落后不少，可却也已经领先了十七世纪中叶的明末两百年。
因此李岩听了姬庆文这几句话，顿时佩服得五体投地，连声夸赞：“姬兄见识高明，在下远不能及、远不能及。”
这两人正说话间，礼拜终于结束，方才还在道：“姬兄以后还是别把话说这么满了，小心眨眼之后就被人指摘出来。”
说罢，他便“哈哈”
第一九四节 中学为体，西学为用(2/3)