什么山神、水神，数都数不过来。”
“这是泛神论的表现，神多了，就不神了，你说他们究竟是信的哪一个？估计哪一个都不真信，都信一点，反正不得罪就是了。”我说完，大家也都笑了。
“为什么是这样呢？从文化和精神角度来说？”小池提出了一个非常学术的问题。
“其实，世界各民族在文明初期，都是泛神论，对吧？”我问到。
“是的，历史是这样发展起来的。”小池承认到。
“我们的崇拜过滥是历史遗留下来的痕迹，它不是真正的经典的宗教。真正经典的宗教应该是一元神，但这在周代就已经开始抛弃了。”我继续说到“在孔子时期，就提出未知生焉知死的理论，更强调人的作用和现世的理想，而对来世的希望和对神的寄托渐渐淡化了。比如从商朝的鬼神崇拜到周朝的祖先崇拜，就是宗教由神到人的转换，我们看黄帝陵，是不是发现了历代政权最隆重的礼拜？黄帝是什么？他本质上是人，是祖先。”
“这很猛啊，敢于抛弃神仙！”张思远感叹到。
“中华文明是一个早熟的文明，很早就认识到自然的力量，当你看过黄河壶口瀑布时，巨大力量的神圣感油然而生，但我们的祖先不会一味崇拜它，而且还要试图改造它，大禹不就是这样的人吗？这是何等的自信，这是何等的人的尊严！”我感叹到。
“那么，从文化根基上讲，如何确立这种自信呢？”小池又问到。
“《易经》产生起，人就站起来了。祖先们把天地人并列，人与天地地位平等，从基本理论上就自信了。”
“那么，宗教的意义就消
第九十三章 生命的力量(3/11)