但是，这个操作过程，还比较繁复。以我打坐的实践来看，是不是可以这样去理解？
第一步，将这种精，或者说这种性力量，变成气。这个变换过程，是以发热为前提的。精是液体状态，只有加热后，才会变为气态。也就是说，发热，是炼这种功法的基础。
我确实有发热的现象。这是不是佛家所说“暖、顶、忍”中的暖的现象呢？如果是，那就值得兴奋了。
当年，关于米拉日巴的记载中，有一首歌谣，传颂着一个故事。他当年在雪山的洞中修行，几乎没穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望时，于心不忍，想给他几件衣服。但他却在歌谣中说，我如果没有拙火，怎么能够在这极寒的地方，生活这么久？当然，他还说到，我仅靠这些草木苔藓为食，也可以维持生命。
从歌谣的本意来看，他已经彻底解决了食的问题，解决了生存的问题。里面有一个词叫“拙火”。在有关藏传佛教的理论中，确实有一个功法叫做“拙火定”，这种功法成熟，基本没有寒冷可以侵袭到他。
那么，这个拙火，是不是能够将性冲动的精，化为气呢？如果能，那么就说明道家的某些理论与佛家有相通之处。
第二步是炼气入神，这就更神秘了。神是什么，我大概只能理解为神明，精神，神气。总之，它是精神层面的东西。如果这种气的能量，能够主宰或者推动某种精神，那么这种精神所展开的境界，恐怕不是我等凡夫所能够猜测的了。
第三步，炼神还虚。按道家的理论来讲，无，是世界的本体，表现为虚。我们从无来，以虚的状态而无处不在。如同空气，永远弥漫于
第三百一十五章 有三条出路(8/11)