的目的，这就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。
但随着利玛窦去世，狂热的传教士占了上风，认为利玛窦等人过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，发展教徒速度太慢。明末的“南京教案”便是狂热派与中国禁教派爆发矛盾的一次冲突，使教会遭到了损失和限制。
“入乡随俗是应有之义。”朱永兴拿出了自己对天主教的意见，为了得到自己需要的，又摒弃糟粕，他还是下了些工夫的，“中国余外还有别样之理，毫无异端，或与异端亦毫不相似者，如齐家治国之道，亦可遵行。既为吾国之民，纵是教徒，亦当支持政府，参加政府支持的任何组织及其活动……”
“中国的伟大是举世无双的，当然这是在没被鞑靼人占领之前，缺陷是还没有沐浴神圣的天主教信仰。”保罗已经快五十岁了，清兵入关前便在南方传教，他见到的多是江南的繁华，而不了解北方的贫苦，当繁华被战火毁掉之后，他对清廷并没有什么好感，“而且，中国人之间，科学不大成为研究对象，这是很令人感到不解的。殿下所说的这些要求听起来也很有道理，但在措辞上似乎要做修改，以免教廷产生误解……”
朱永兴在交谈中越来越显亲切，没错，保罗的思维方式和学识更接近于现代人，而不是惯常所听到的之乎者也。甚至保罗还谈到了柏拉图的《共和国》中作为理论叙述的理想，曾经在明末时出现过端倪。
公元前？唯心主义？朱永兴并不认为保罗的感知是对的，也不认为柏拉图的《共和国》是正确的，但借鉴意义应该还是存在的，他觉得应该抽空读读这本书。
保罗也感到极为惊讶，眼前尊贵的殿下知
第八十章 教士保罗(6/7)