诉了桑林婆婆，桑林婆婆听到之后不禁有些微微地变了颜色，但是她却跟我讲起了另外的一些事情，“小天，你可知道，养虫施蛊，是我们苗家所擅长的，但是却不是我们苗家所独有的”
听到了这句话，我更加疑惑了，便接着问，“您的意思是”
桑林婆婆吸了口气，一脸的皱纹如同一张厚重的羊皮卷，“你可听说过峒苗一词”我老实的摇了摇头，对于这个词语我自然是无从知晓。
南宋大儒朱熹在其三苗记中，描述了现今湖南一带“苗人”的情况，并将其与尧舜禹时代的“三苗”部落联系起来，但这时期在官方正史中，尚未见到有关“苗”的记录。进入元代以后，正史中开始频繁出现了“苗”的记录。
据学者的统计，元史中有关“苗”的名称的记载，就有“苗”、“ 苗蛮”如贵州苗蛮、平伐苗蛮、八番苗蛮、紫江苗蛮等，以及“苗僚”、“生苗”等称谓。这里所说的“苗蛮”，从地域上来看，主要就指的是现今的贵州、湖南一带的非汉系族群。
但是从明清时代开始，尤其清代以后，“苗”不仅成为以贵州为中心的中国南方一带的非汉系族群的泛称之一，并且，在“华夷之辨”这一文化政治结构中，“苗”也被置于“文明”与“野蛮”这二元对立项中的最底端。
以“汉、苗”区分为代表体现出来的“华、夷”境界的区别，不仅使得各个非汉系族群社会，在文化以及族群的境界中被视为“异类”，饱受歧视，并且在政治，经济等领域也被不断地边缘化而遭受到残酷的压迫与掠夺
“我的长辈们回忆起来，那当真是一段不堪回首的日子”桑林婆婆悠悠地说着，我们竖起耳朵
第四百四十二章 檐蛇解蛊(5/6)