础，导出“存天理、灭人欲”，更强调人伦道德，而常洵则紧扣格物这一点，大肆发挥。
“朱子曾说：做出那事，便是这里有那理；凡天地生出那物，便是那里有那理……”
常洵道：“朱子还说：《大学》论治国平天下许多事，却归在格物上。凡事事物物各有一个道理。若能穷得道理，则施之事物莫不各当其位；如人君止于仁，人臣止于敬之类……”
常洵看了张问达一眼，他虽不是国君，也不是储君，但是作为皇子，张问达身为人臣，若是再敢肆意污蔑他，那一个大不敬之罪是跑不了的。
作为明代的言官，张问达未必怕廷杖。
他们为了争国本，可以前赴后继，不管廷杖、诏狱还是罢官，尽皆阻止不了。一朝廷杖，名动天下……但若是恶名，他们就不愿意了。
换言之，有礼有节，便可以跟国君作对，但是无理无节，那便是冒天下之大不韪，是要遗臭万年的！
常洵先抓住礼和节，让张问达小心一点，再接着论理：“故而，洵一直在思 考如何格物、如何穷得其理，终于有所收获。”
常洵很清楚，绝不能在程朱的“格物致知”上纠缠，因为程朱的格物穷理是以虚无为宗，“至于名物之实学，则置之而不问”，一旦张问达反应过来，可以用更多程朱的语录反诘过来，常洵根本挡不住。
更何况，朱学的影响虽然大，也有不少反对者。王阳明心学的影响便越来越大，王阳明本人也于万历十二年得以从祀孔庙，成为官方认可的大儒。
王阳明创立心学，便是从“格竹”开始的。据说他花了七天七夜的时间去“格竹
第024章 万物皆可言数(2/4)