“上古、三代之时，圣贤在位，继天立极，天下翕然称治，”王夫子道：“当孔孟之时，圣贤不在其位，德与位分离，孔子因而取先王之法，诵而传之，以诏后世。尧舜先师之道，见于论语、尚书，而周文王治理岐山之道，就见于《梁惠王》二章，必以为后世之法。”
王夫子又谆谆道：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧舜之圣可至，三代之盛可复矣。”
陈惇摸了摸鼻子，看到屋檐下一窝燕子扑棱着翅膀起飞了。
“怎么，”王夫子一眼就看到了他的小动作：“你有话说？”
陈惇深吸了一口气，话到嘴边却只好咽了下去。
上古三代之治是什么，一句话就是托古改制而已。三代之治根本没有办法证实，只不过依孔子那个时代的记述罢了。而那个时代诸子百家都有理想依托，孔子尊周，墨子扬夏，老子崇上古无为而治。大家把理想中的社会形态说成是古代就有的，从古人那里谋求自己学说的依据，好让统治者施行自己的主张。
其实归根结底都是宣扬自己那一套，找个最相近的东西套上去而已。每个人都要证明自己那一套才是最好的，于是你说周公如何英明，我就说尧舜如何高妙。但说来说去，你仔细看的话，大家的理论都有一个相同之处，他们吹捧的“先师圣贤”，都是在政治上有权，同时在道德思 想上也有作为的人，政治上合法，道德上合理，圣贤与君师之位统一，即道与势的统一，这就是诸子百家都希望达到的一个东西
第三十八章 法与道(2/8)