持，他的两个学生韩非子和李斯反到成为了法家的代表人物。当然孔子有很多思 想，很难一句话来判断他是唯物还是唯心，但《论语》中也有“子不语怪力乱神 ”一句，儒家思 想综合来说，表现为一种入世的哲学，但为什么后面却走到了彻底的唯心论上，当然还得把董仲舒这个人拎出来说一说。
董仲舒把儒家思 想宗教化了，事实上他是将神 权和君权做了一个统一，就是给与了一个正式名分，称为君权神 授。一套“天人感应”论，是把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。
这套理论简直可笑，司马迁这样想。他极力反对在科学知识上面附上宗教迷信，他对“天人感应”的神 学世界观持批评的态度。在《史记》中，司马迁在同自然科学有关的一些问题上，显示了自己的求实精神 ，其《天官书》是中国现存的第一篇系统描述全天星官的著作；《历书》则表达了他关于历法的主张；《律书》、《河渠书》、《货殖列传》等则有关于音律学、水利、地理知识的记述。他是第一个开创在史书中记录科学技术史料的先例——当然他的反对无效，最后被汉武帝施以宫刑。
于是事情一发不可收拾，一代代的孔孟门徒开始不再关注宇宙事物的真相，而是将目光放在了研究天人关系上，从天理来解释人性，从人性再上升到天理去。
在宋明理学中，这一研究更是登峰造极，对“天”的理解明显由客观唯心主义完成了向主观唯心主义的方向转变，认为天只是人心性的根基，道德的依据。在程颐、朱熹看来，天、理、性、心是一脉相承的。再后来王阳明的“心学”横空出世，说“心即天，
第七十章 哲学史(4/7)