为。”
荣枯阁弟子身体前倾，目光锁紧：“既然道辅万物之自然，则万物之自然是自然而然否？”
苏斐然答：“道无为，因此万物自然。”
荣枯阁弟子皱起眉头：“如此，有一问请教苏道友。既然自然意为自然而然、本身如此，那么，万物如何能言‘本身如此’？”
苏斐然无言。
荣枯阁弟子又问：“道自生自长，因此自然。道生一，既而生万物，则道生万物。万物自长，却由道而生。既不能自然而生，又如何能称自然？”
自身如此，自然而然，才能够称自然。道必定自然，但万物不能决定自己的出生，即便能够决定自己的生长，又如何能称自然？正如人的出生不受自身控制，生长的边界受到物类的制约，在这样情况下的“自然生长”，当真是“自然生长”吗？
可是，难道又不是自然吗？
苏斐然想了想：“若自然为一自然，则万物非自然。但若自然非一自然，则道为绝对自然，万物为相对自然——皆是自然。”
荣枯阁弟子弯腰：“多谢赐教。”
苏斐然既而问：“受道友方才启发，在下有一问请教。道辅万物之自然而不敢为，那么道是为，还是不为？”
对方答：“道可为，却不为。”
苏斐然问：“何解？”
答曰：“为而不恃，即是无为。辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。’因此，道‘无为而无不为’。”
苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”
对方皱眉：“苏道友之意是？”
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