猎杀的又是一头牛，这个意义也是非比寻常的。
无论是农耕文明还是游牧文明，哪怕是腓尼基那样的商业文明，牛和角都是文化中的特殊符号，尤其在有雪的欧洲，几乎所有的男性神 明都曾经化身为牛下界游历，当然，结果各有不同。
有拐了女人回去生孩子的，有勾搭了女人生了孩子扔下不管的，有想拐了女人结果没带走的，还有勾搭的女人没勾搭上的，最惨的就是勾搭了女人却被女人的丈夫或者父亲一斧子剁掉了头的……
所以在欧洲文艺复兴之前，以牛为主题的艺术品非常之少，何况这种猎杀主题，有着明显的渎神 气息——即使视其他神 明信徒为异端，甚至于满世界追杀剿灭的十字教，也从没有过这样的主题。
作为贵族或者巫师而言，对神 明的尊敬有限，这里毕竟是个秘境，也说不定就有脑子不太好的人弄出来就为了心里爽——这两种人都是能干出来这种事的。
不过这种可能性太小了，相比之下，唐二的说法是值得参考的：这是一个隐晦的魔法阵。
西方的魔法仪式和东方的完全不同，并不仅仅是因为文化造成的隔阂问题，从根本的目的性和过程，都是差距巨大的。
在东方，每次魔法仪式并不会有具体的事态要求，主要是起到沟通作用，比如祈雨：设立法坛是沟通的场所，祷词和黄裱是沟通的请求，这个意识并不一定是有结果的，很有可能天上的神 明随手一扔不予理会——相当于不接你电话。
除非你到了一定的级别，不得不有所回应。
所以很多巫祝被人官强逼，设坛祈福祈寿，求财求禄，绝大多数
第十二卷第十五章 隐喻的仪式(2/4)