士子们接受这套理论之后，很多人都有焕然一新、豁然开朗的感觉。披着儒学外衣的“新学”，本就给自己增添了一套法理性。哪怕马恩的诸多学说都在疯狂地批判程朱理学，甚至也把阳明心学的部分唯心观点批判得很彻底，但是士子们仍是承认——这是儒学。
毕竟明代中后期批判理学而发展儒学的学问家们比比皆是，王守仁的心学是批判理学，李贽也在批判，当代的三大儒也在批判。从某种角度上，马恩的一些理论也都援引了三大儒的看法，人们大多将马恩归在三大儒同类人里。
白明修的办公桌上，就摆着最近出版的新的几期国声，最开始国声周刊基本上就是马恩自己的舞台，偶尔白明修也撰文刷一刷知名度什么的。可是从最近开始，已经有越来越多的学界人士开始参与到了其中。
这里面有一些人是写学习马老师的理论之后的有感，不乏很多事拍马屁之作，有些则是见解深刻，甚至也提出了很多不错的看法。还有一些人则是驳斥马老师的种种理论，毕竟陆王学派在明末的影响力仍旧巨大。
白明修扒拉着杂志，有些嫌弃很多士子写的文章艰深晦涩，本来没有太多内容，反而还乱写一通，胡搞文采，他作为国声的实际幕后操盘人，不由道：“回头就应该叫主编把这些乱七八糟的文章撤了，还有，要鼓励以白话文写作呢。”
他翻着翻着，翻到了一篇文章，然后眼睛瞪大了起来。
“王夫之？《动而成象则静——论事物的绝对性与相对性》，什么鬼？”
他的总理大臣唐北庐倒是饶有兴趣地说道：“这位王大儒是两个月前，殿下出师之后从湖南来到的广东。现
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