“哦？”
长平公主不满道：“这不就是离经叛道吗？阿荻，你别怪我说话难听，治国当用圣人之言，李公子摒弃圣人，这样可不行啊。”
孙荻哼道：“圣人所处的时代和今世大不相同，孔孟之世，礼乐崩坏，以臣轼主，以下犯上者众，故有春秋出，乱臣贼子惧的说法，而今世经上千年的发展，已经建立了一套完善的制度，以乱世之典治今世显然不合适，更何况千年来，无论是五经注我，还是我注五经，经多次注解，早已失了圣人原意。
正如禅宗，六祖慧能壮大禅宗，其本意是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，但是自宋以来，至我朝，不仅佛门曲解禅宗，文人士子更是把禅宗糟蹋的污七糟八，以致禅宗沦落为了打机锋，逞口舌之利的手段，这岂不是可悲？故而王阳明对禅宗有将迎意必，自私自利，违背天理、戕害人性的批判。
圣人之言亦是如此，流传的久了，必然会有歪曲，更何况圣人之世不同于今世，因此李公子大力反对程朱理学，请恕小女说句不中听的话，程朱理学能于本朝壮大，与明太祖功不可分。
两百多年前，明朝初建，然士人多怀念蒙元，说什么此间乐，不降明的混帐话，故明太祖截取程朱理学中的向君父奉献之意，推广程朱理学，从思 想上要求士人向君父无私奉献。
而李公子执政，讲究有所出必有所得，群与臣，人与人之间，本质上是一种利益交换关系，正如君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇，并不要求世人对他愚忠，故不以圣贤之言为治国之道。”
第三四零章 治国之道(2/5)