然而“性命”二字，儒释道三家皆有不同见地。
儒以尽性立命为宗，释以养性听命为宗，道以炼性寿命为宗。
这其中的关键点就在于以神 为性，以炁为命。
神 不内守，则性为心意所摇，炁不内固，则命为声色所夺，神 与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。
修道者炼精化炁，炼炁化神 ，炼神 合道，神 与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。
不过采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火侯，性者，元性也，本来面目也，也就是指元神 。
尽快地调出元神 ，并抓紧命功的修炼就是性命双修，性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。
道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，所以独重修性。
一般的教派思 想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。
但是这道家思 想，却与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，“今生不将此身度，待将何日度此身”。
其认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。
所谓仙道贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。
这些方法就是道功和道术，修持上强调形神 相须，生
第486章 性命双休(2/4)