所以只可以让他们听从驱使。”
这个版本的解读，一直延续到清末。
清末的宦懋庸第一次提出了“民可，使由之不可，使知之。”
他的解读是：对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。
宦懋庸解读的关键是对“可”的理解。在这种解释中，“可”是使意动词，是认可的意思。
这种解释虽然略近孔子的思想，但解释者很难讲透他对“可”的理解。
这句话也可以断成：民可使，由之不可使，知之。
这种断句方法，把“使”当作“被支使”、“被使用”“被驱使”讲，就可以翻译成“老百姓，若可任使，就让他们听命若不可任使，就让他们明理。”
此句读法中，“知”、“由”都作使动词用，“使”字自然属于前面的假设分句，否则便是冠上加冠了！“之”，则是代词，是指“民”的意思。
第四种断句为：民可使，由之不可使知之。
按照这样的断句方式，就可以解释为：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。
孔子一生主张“克己复礼”，他一生都在为建立一个礼制社会而努力，也主张对老百姓加强领导的。在论语为政篇他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
照此看来，这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。
有了这四种解读就算完了吗？不，还有呢。
第五种断句为：民可使由之？不。可使知之。
照这种断句，像是孔子在自问自答：“孔子说，老百姓
第二百五十五章：拉拢殷氏(6/8)