经发生了巨大变化，经过周敦颐等人的苦心经营，至朱熹集大成，形成了一个哲理化的新儒学。这种新儒学主要是以儒家伦理思想为核心，吸收佛、道的思辨哲理，揉合三教而归一。
后来元朝人在编辑宋史过程中，从维护封建正统立场出发，于“儒林传”之外把濂、洛、关、闽，即周敦颐、二程、张载和朱熹四派哲人另行列入道学传。
于是“道学”之名便成为一个学派的名称，而周、张、程、朱等二十四人便戴上了道学家的桂冠。
宋儒反对汉儒借权自饰而离经叛道、犯上作乱的异端倾向，坚决维护经的绝对性、至上性和神圣性。因此，宋儒明确提出与汉儒“反经合道”说相对峙的“权便是经”说。
程颐说：“今人说权不是经，便是经也。”，“权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
朱熹说：“汉儒谓“权者，反经合道，却是权与经全然相反，伊川非之，是矣。”
“权便是经”说旨在通过对经权一致性的论证，说明权不能离经、反经，而必须以权行经，维护经的绝对地位。
明儒力图消解汉儒和宋儒经权思想的冲突，既吸收其长，又规避其短，融会贯通，运用中国传统的体、用思维方式，构建起“经是已定之权，权是未定之经”或“经乃有定之权，权乃无定之经”的辩证经权观。
高拱说：“故有言衡而不言权者焉，如曰“律度量衡是也，然而权在其中也。有言权而不言衡者焉，如曰“权然后知轻重是也，然而衡在其中也。何者二物而一事者也。
朴学是由清初在徽州地区出现的新安理学转变过渡形成的以求证、求实、求真为特色的创新学
第二百 八 十章：作茧自缚(2/8)