“道”是什么，有如何做到“透过表象看穿其本质”的。
刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是书生意气，不切实际。
当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。
若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，儒学更能超过道学和佛学，成为天下人追求。
依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死。”
他曾写出蒙学圣典幼学琼林、弟子规与三字经，自然不会是读死书之人。可他到底是如何做到的呢？
“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。
过了许多日，外孙在苦恼书中经义时，突然想起那日在山上所见。”
颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的成语典故，成语典故里有许多的寓言故事。
寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期作品的一种重要体裁。大学问者往往喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观山来比喻了。
“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，沧海桑田，很多字的字义字音都发生了改变，甚至，一句话的断
第三百二十九章：思鲁认怂(2/8)