目在很大程度上还握有基层社会的实权，并且黑彝的经济优势不可能很快消失，因此黑、白彝的“贵贱”之分还可以在一段时间内继续维持。
但几百年间的势力消长，情况逐渐发生了变化。
所以学者陈英在一篇文章中提到，大方、毕节、黔西、金沙、织金、纳雍等县自清末以来已无黑、白之分，只有威宁、赫章一带尚有此概念。
史继忠的论文则称，到“解放”前夕，纳雍、织金、金沙等地的土目几近绝迹，赫章等处的土目的实力大为衰减，大方、黔西土目尚有残存，只有威宁的土目依然强盛，对比两项研究，可看出土目势力兴衰与与黑、白彝的观念强弱之间的。
这主要是改土归流前，布摩的职业以世袭方式被某一特定的阶层所垄断。
文献中对布摩世系的记载比比皆是，正如《大定府志》所称:“夷语谓巫为补(即布)，最尊贵，丧祭用之，父子相继。”
《彝族源流》云：罗氏有七子，罗婺毕任，与毕氏连姻，世代为布摩。
姆阿足布摩，管文化礼仪。不愿作布摩，姆阿足不作祭，勒俄索不作祭，索陇邓不作祭，陇邓阿仇之世，到卧扎女恒，设署苦妥姆(原注，署苦妥姆，布摩的座位)，更名陇邓阿仇。
布摩的根种，来源都清楚，因而做布摩。
《苏巨黎咪》亦载:
有三种灾难:君位虽世袭，让人用武力篡夺;臣位虽世袭，让人用武力夺去，子孙不继承权位，把毕濯丧失;布摩子孙不承袭祖业，维庹(按，布摩的一种法具)成朽木。
“布摩的根种，来源都清楚，因而做布摩。”对布摩
第三百三十章 黑贵白贱(4/8)