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诸子都讲究以史为鉴，想要确定自己的学说合情合理，大多要托古改制、借古喻今。
所以儒家史观中的三皇五帝，是禅让的；法家史观中的三皇五帝，是血淋淋地杀出来的……
天下未曾统一，也就没有一种必须被接受的、唯一的说法，大可以随意更改。
适是个死硬的无神论者，所以天鬼必须已经死了。
适是个死硬的无神论者，所以天志必须无情没有人格。
但用这种鬼神之说说出来，芦花与苇这样被困在田地中的农夫却最容易接受，他们需要一个完整的故事，也需要一个乐土。
只不过他们不知道，那日在田地里讲起《硕鼠》所说的乐土，是需要靠双手和大脑创造出来的。
他们更不知道是，所谓的天志，将会被更改为一种相互适应的进步和更好的政治制度的僵硬的历史必然。
是分阶段的相互适应，以某种器具的出现和普及，作为九重乐土的分界线。
甚至这种僵硬的历史必然，是每一个信奉的人要去努力的。
狭义来说，历史没有必然。
但对穿越者而言，铁器、垄作、大一统、新纺织、有可借鉴的更先进的政治制度、科学、识字、尚贤为官、纸张和印刷术等等这些，就是必然，就是天志，就是乐土——人间的乐土，相对于此时的乐土。
用谶语和经书作为外壳，实质却是一部计划蓝图。
如果昊天上帝天鬼说，牛耕比之漫天撒籽是好的、棉花应该这样纺纱以替代棉布、河流怎么防护堤坝、什么样的政治制度最适合诸夏的地形、大一统是
第13章天志明鬼聚众氓4(5/6)