即是修“我”。
说来繁复，其实简单。
古苯修行关注对事物本象的认知，包括空间、时间、能量等等。
人之灵性，一在于人可识自我，有“我识”；
二则是人能以初感定义万物。
火为热，冰为寒，风可流动，寒，暑，苦、咸皆是如此，而如若修巫，人即为自然，不为人之视角，则万物形状、定义也必改变。
正如喜乐所说，火未必为热，只是热能外放而人体不能承受，才向内经传导信号而已。
而巫修的一项基础，即为调节自身，完善肉体，使不能受为能受，则此种信号便无意义。
可返本还源，火即是火，不必热，也不必有光，可为红，可为蓝，可为七彩，也可无形无色，仅是宇宙自然中一物，可驱使，可挪移，可呼吸，可融其中，只此而已。
巫门法门博大精深，韩澈如入宝山，按照着典籍的修行方式，引动灵力，运行奇经八脉，身体机能便有一丝对应的变化。
如防寒，避热，祛痛，甚至可以将肉身锻炼得如同钢铁般坚硬，或是使骨骼如皮筋般柔软。
而每每运行几周天，那体内的灵力便自增厚一线，虽几不可辨，但只要坚持，积年累月也必有所成。
这和道家修真功法倒是有着异曲同工之妙。
韩澈从前只知其然而不知其所以然，现在倒是乐此其中，饱学不厌。
古苯的修行项目十分有趣，竟不是以修者为蓝本，更像是为普通人而设，有些也如雍仲苯教一般，着重挑战自身极限、补全心智漏洞。
如一项自然功法的试炼，是择一处山涧峡谷，下有击水澎
第二十章 古苯炼体(3/7)