理x的人。后现代女x主义批判这一关于主体的理念，提出社会建构论的主体理论。 法国女x主义思想家克里斯蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主体”理论。在这一理论中，她批判拉康，反对将主体x视为固定的、人文的本质。拉康认为，语言先于主体存在，制造主体，所以人在了解x别之前就进入x别语境了。而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。语言（包括男x与女x尺度）成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观点中对女x和母x的看法，以及女x的生育功能必须服从父亲姓名的规则，认为这是对母亲身体的压抑。“女x必须发现第三种方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女x的男x模式。”（ar；al。； 78）她不愿意用一种话语（女权的）取代另一种话语（男权的），而是追求改变符号秩序。 后现代主义重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本质主义 （freudian essentialism），主张应以话语为中心而不应以生理学因素为中心来建构x别差异的意义。他特别提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女x主义的共鸣。维特根斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女x主义的重视。反对本质主义的后现代女x主义不赞成力比多 （x动力） 理论，也不赞成所有人最初都是双x恋 （bisexual） 的理论。因为这些理论都是假定x是生活的中心，而且假定x的动力是超越时间和空间的普遍存在。 法国著名女x主义者威蒂格 （motig） 的观点比“女x的心理为社会所强加”这一说法走
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