早就洞悉小慧能此刻所惑似的，于是紧接：
“慧能哪，夫子虽认为觉悟人格乃人学习的首要，但在他老人家心里，人与人却是大不相同的，是天生就有高低贵贱之分的。
因此，在觉悟人格方面，人觉悟的意义和价值，也就有了霄壤之别。
所谓:
‘生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下也。’
即是说:
同样为人，有人于仁生而自知且以为己任并于一切必不违仁；
有人能自觉效法先贤笃学以悟‘仁者人也’，当然深知人而应仁；
有人面对自身困境和社会乱象，不得不反思反省并于学中觉悟人不能不仁；
但更多的小民百姓，即夫子所谓的小人们于此不仅麻木不仁，甚至还多会于不学之中自甘人格沉沦而渐远渐失内里的几希。
所以，在夫子那里，人是否觉悟固有之仁而为仁，反过来又成了划分、证明人上中下三品的重要标准了。
当然了，夫子也说：‘我欲仁，斯仁至矣’，孟子更言‘人皆可为尧舜’，但实则打心里却是深深叹息：
‘君子而不仁者，有矣乎？未有小人而仁者也！’
救世之道，小人们是不可指靠的，只有当政及士君子才是社会改良，世风改变的真正力量，小人们只仁人志士仁心仁术的受益者而已。
至此，你或许要问，那夫子‘有教无类’的意义又在哪里呢？
其实，夫子早就明明白白告诉你了，‘君子学道
第五章 学之一字C(3/4)