老师戒贤也曾喟叹：
如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性，皆能成佛的中国人不易接受吧？
戒贤法师当时便疾言厉色：
得佛非易，这是根本**，不容丝毫怀疑和修改！”
“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”
“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
慧能兄，我想、我想这是不是由印度文化传统决定的呢？”
“印度文化传统？”
“印度的种姓制度将人分为天生的高低贵贱，一切皆有其种姓不变难变的注定。”
“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因为佛祖强调众生平等，一切在己吗？”
“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
其虽言“福德之反报，不问尊与华，”却更谓“一切行无常，一切法无我”的吧。
那我存在，我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人，终是究竟难达的吧？”
“对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。
慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空的偏颇，并为业果流转的真异熟主确立可信的所存所依。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所存所依？
第二十一章 在水一方B(2/4)