”
“是的，慧能兄。小乘各派所说业果流转的根本之识，多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转的真正依凭，且六识发挥能缘的认识作用，更应有一个相执相依的根本。
这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；
相依的根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
为此，无著菩萨不仅建立了以藏识为依为凭的‘外境非有，内识非无’一切唯识的了义之教，还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生灭流转的精神系主即阿赖耶识的圣教显然之说。
而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说众生流转生死的行支缘识支的定义。
不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
“等等，己锼兄，你说还有大小乘共许的圣教典籍？”
“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”
“阿含经？”
“也叫四阿含，这阿含经与我们孔圣人去逝之后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”
“差不多吧。”
“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”
“这……”
听
第二十一章 在水一方B(3/4)