一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想之因缘不也歧出各别吗？“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”，是不是由此亦是可知，是学之禅的关键在学在思而不在仅仅一坐呢……
是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”而生命的时时刻刻，人生的方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢？人之观心、观佛、观实相等等等等，又岂是一坐所能完全范畴……
但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。而禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相的殊胜法门。其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入的方便，有坚固学佛修佛信念信心的定中境界，且那坐中的禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味的有效调剂，日子清淡清苦有慰的乐享乐受吧？这对无明根深之人入道来说，或许还真就是难得周全的正途了吧？
因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。可说坐禅入定是人生死解脱更百年自在唯一的途径，不仅看窄了佛法觉人济世法门的广大，且更使人人学佛得佛的宗旨有落虚幻了吧？但作为一个真正的求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没有一定程度的了解及切身的体验，不仅对慧解入佛或可能缺乏坚牢的支撑，且对佛法宏扬的方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……
想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切的真义了…… 可是，如何叫人在尽可能短的时间里就于修禅习定～～对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实的了解更感知呢？圆梦和尚为之又陷入
第二十八章 庐山师遇(15/28)