年之远，万里之遥了：
“佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教这样认为，其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天的口、肩、腹和足分别降生世间的，因此人的高低贵贱，不仅生来就截然有别，且死后的去路，也有根本的不同。
四姓之中，只前三族能再生人世，故称再生族；首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。但人再生，也非自然而然，更非一律平等。专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经之外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或就是修佛成佛顿渐的渊源吧？”
“原来木有本，水有源呐！”
听了此说，慧能对某些问题已似有会意了。
“梵生万物，人亦梵出，其所谓顿渐，也只保再生而已，那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行，于此水土生长起来的佛法，自然而然就有顿悟渐修于人成就的润浸了吧？”
圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。
“人之归梵，唯求来生，而人修佛成佛，却在解脱生死，自在生命。师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解的不同吧？”
～～那顿那渐，更在于佛本义理解的不同！
圆梦闻之，不仅大为惊喜，且更觉欣慰～～这不正是自己不得他人理解的关键之义吗？想不到这南来的年轻求法者不但与自己多年的思索不谋而合，且还更为直接，与之展开
第二十八章 庐山师遇(8/28)