论上每个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来说就是，对于亲人的爱超过对于一个陌生人的爱，这对于儒家来说是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱“传递”到其他年迈者的身上。对于道德修养很高的人来说，可以做到“兼济天下”，将自己的爱辐射到天下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来说，也能做到家庭和睦，“穷则独善其身”。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说拿只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。
但墨家不一样，墨家讲究“爱无差等”。一个人对其他人的爱不应该有差别，所有人都是平等的，讲究的是“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这种人人平等，人人爱人的思 想，有点儿类似于西方“神 爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法，和儒家讲求的“爱有差等”完全不一样。
以此还引出了墨家一个很有意思 的特点，墨家是诸子百家中，对“鬼神 ”最为推崇的一个学说。
儒家对于“鬼神 ”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神 之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神 ”，“未能事人，焉能事鬼”。
墨家就不一样了。在墨子心中鬼神 的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神 的圣人，在其整个
第八十二章 回忆：攻墨之宸皇剑出（5）(2/4)