著作中，“鬼神 ”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神 这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰：“鬼神 之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神 列在圣人之上。
鬼神 观是墨子思 想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思 想。墨是相信天帝鬼神 存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。
墨子虔信鬼神 ，和他“兼爱”的思 想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神 可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神 具有赏善罚恶的功能，而且鬼神 之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神 之所赏，无小必赏之；鬼神 之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神 面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神 具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神 观和他的“兼爱”思 想是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神 ，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。
相比儒家，墨子对鬼神 的信仰观更为直接，他不但认可鬼神 的存在，而且不容忽视鬼神 的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神 的存在，并没有对其彻底否定，但主体思 想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神 是远远大过于人的。
另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织
第八十二章 回忆：攻墨之宸皇剑出（5）(3/4)