如何，众目睽睽如何？哪一个先天真人会在乎旁人的看法的？修成婴儿，见道见真，道生一，一而二，二而三，我见天地，故天地存于我心，我不见天地，天地不存于我心，世间万物，外人，皆是外在，皆是我之说见、识——域内有四大，曰天大，曰地大，曰道大，曰人亦大。故旁人之看法，于我何焉？若是‘我’依然受世人之舆论、观点影响，那这个‘我’又怎么会是纯粹的我？后天不去，先天怎显？樊笼不去，真性怎脱？”
这一番回答中，却多有指点，直击先天真人之奇妙，关乎先天真人之心境。若是先天真人不能注意自我，那便会在不知不觉中，悄无声息的回到“后天之人”的状态——
如寒暑不侵、趋吉避凶、玉骨冰肌、逆转未来等诸般神奇，也都会消失，沦落凡人。
韩莎曼声吟道：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
箜云岚问：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
韩莎问：“你认为呢？”
箜云岚撇嘴，说道：“我就是随口一说嘛！”
谁让这两首诗一直以来都是捆绑出现的呢？
若是按照佛门中人的权威观点来看，自然是“菩提本无树，明镜亦非台”来的高明，但实际上，这两首诗，却是说了两种截然不同的东西。简而言之，“体”不一样，所以就不能够比较高下。比较的基础，是源于同类的——韩莎吟的“身是菩提树，心是明镜台”所讲的，是持道之法，而箜云岚吟的“菩提本无树，明镜亦非台”却是道——是明悟了“道”，有了“道”之后，才能够“持道”！
第九十六章 “道生”和“德畜”(2/6)