有所谓三辩之学，即人禽之辨、王霸之辩和义利之辨。
人禽之辨：如孟子滕文公上中“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
王霸之辩：王指三代圣王之王道，霸指春秋五霸的治国之道。
孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。
所以，他提倡王道，反对霸道。
如：邹与鲁閧：邹国与鲁国争斗，邹国有三十多“有司”被打死，而百姓却在一旁见死不救，所以，穆公向孟子请教其中的原因。
孟子认为，不能以官吏甚至君主代表国家，国家的主体是民众而非君主和官吏。百姓的冷漠责任在官吏。邹国的官吏平时缺乏仁爱之心，对百姓的死活不管不问，现在算是得到了报应。
解决民众“爱国”的问题，要依靠“行仁政”。只有造福于民才能得到民众的拥戴。
除了立人之本在教育的人禽之辨和民本和仁政的王霸之辩外，义利之辨才是立国立心之根本。
义原指人义、情义。儒学的“义”重在群体利益，“利”重在个体利益。诸子各家对义利问题均有不同的诠释，而儒家对其尤为看重。
儒家学派以重义轻利为先见，孔子强调：“不义而且富贵，于我浮云”，“君子喻于义，小人喻于利”，荀子则以为：“荣辱之分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。”孟子开篇即讲“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”。
到了汉代，董仲舒春秋繁露云：“凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞
第二百五十四章：清风对答(7/9)