“性恶论”，主张“化性起伪”，改善人性。
既然“欲”是“性之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“生而礼义文理亡”的结果。
但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”他认识到不管怎样“化性起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。
殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭毛病，不管说什么都往古人的典籍上扯，尤其是先秦的典籍。他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。这，也是他事先要做功课的原因。
沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？这又是为何？”
殷清风就知道这个问题跑不了，“尚书中有“非知之艰，行之惟艰”之说，左传中有“非知之实难，将在行之”之说。晚辈总结为“知行合一”。
“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”
李纲脸上显出怒色，“吾观殷侯所著之弟子规与三字经俱符合至圣先师之教导，现在为何又有真伪之言？”
殷清风说道：“三代以来，上至帝王、先贤，下至普通庶民，俱认为“农为国本”。请问，儒家先贤们的典籍里，可有教导庶民如何稼穑吗？是至圣先师鄙视农人还是他们认为“农非国本”？还是他们认为百姓不用劳作，只要做到仁义礼智信，这天下就是太平盛世了？”
李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。这话没法解释啊。
如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，可典籍里的确没有教导庶民如何耕种稼穑啊
第三百二十五章：儒学无用(9/12)